狂喜
被提这个词实际上并没有出现在圣经中，但它是一个清晰描述的事件。 这个词是从希腊语 Harpazo 翻译过来的，意思是抢夺或拿走。
哥林多前书 15:51-52
看哪！我告诉你一个谜。我们都不会睡觉但我们都会改变，就在一瞬间，一眨眼，就在最后的号角。因为号角将会吹响，死人将会复活，成为不朽坏的，我们也会被改变。
帖撒罗尼迦前书 4:15-17
主的降临
为此，我们借主的话向你们宣告，我们这些活着的人，那些留到主再来的人，不会先于那些已经睡了的人。因为主必亲自从天降临，伴随着命令的呼喊、天使长的声音和上帝的号角声。在基督里死了的人将首先复活。那么我们这些还活着的人，那些剩下的人，将会'赶上' 与他们一起在云端与主在空中相会，这样我们就永远与主同在。
解释的主要区别在于它的时机。您很可能熟悉蒂姆·拉哈耶（Tim LaHaye）和杰里·詹金斯（Jerry Jenkins）撰写的《落后》系列丛书以及随后的电影，这些电影描绘了大灾难开始时发生的被提。在这种主流观点中，教会（信徒）在大灾难开始时敌基督者崛起之前就“被提”了（主流观点）。
在我们讨论不同的立场之前，让我们首先定义大灾难时期，因为被提的时间就是基于此。大灾难是基督再来统治地球之前的末日时期。圣经中最近一次提到这个时间来自《启示录》第 3 章，其中耶稣告诉非拉铁非的教会，“我将保守你们免遭普天下的试炼，来试炼那些住在地上的人”。常见的是 认为 7 年的时期由两个 42 个月（3 1/2 年）的时期组成。它被许多人称为但以理第七十周，在这一周开始时，敌基督者与犹太人签署了为期七年的条约，然后在周中打破了该条约，并宣称自己是上帝，并要求像上帝一样受到崇拜。这称为毁坏可憎之物。正是在这一点上，犹太人意识到他们的错误并接受耶稣为弥赛亚，然后逃到旷野，在那里他们将受到兽统治 3 1/2 年的保护（启示录第 13 章），
但以理书 9:25
这些通风周
“七十周是关于你的人民和你的法令你的圣城，为要结束罪过，结束罪恶，赎罪孽，带来永远的公义，印证异象和先知，并膏抹至圣所。因此你要知道并明白，从恢复和建造耶路撒冷的话语发出到一位受膏者、一位王子的到来，将有七个七的时间。然后，在六十二个星期的时间里，它将再次建造广场和护城河，但这是在一个动荡的时期。六十二七之后，受膏者必被剪除，一无所有。即将到来的王子的人民将摧毁这座城市和圣所。它的终结将伴随着洪水而到来，而最终将会有战争。荒凉是注定的。他必在一周之内与许多人立坚固的约，并在一周之半的时间里停止祭祀和供奉。在可憎之物的翅膀上，将会出现一个造成荒凉的人，直到法令的结局倾倒在荒凉者身上。”
将但以理书中的预言与基督的再来联系起来存在几个问题。首先，预言明确指出，从下达恢复耶路撒冷（圣殿）的命令起，将有七周的时间直到一位受膏者出现，然后在接下来的 62 周内将再次建造。那些想要制作这段经文的人支持“7”和“7”的想法。 62 被归为 69，但如果是这样的话，区分就没有意义了。重建耶路撒冷的参考命令显然是指塞浦路斯，因为这在以赛亚书中有所预言，甚至还提到了他的名字，而这是在公元前 538 年。当然，即使将 7 和 62 组合在一起形成 69，这也不符合总共 483 年与耶稣的出现和受难相一致的想法（他将被剪掉，从而留下但以理的第 70 周将来时态）。
理解末世时期的另一个要点是路加福音 21 章。马太福音、马可福音和路加福音都记录了橄榄山的话语，其中耶稣透露了有关他再来之前的日子的细节。如果我们只使用马太福音，它似乎反映了启示录（第6章）中的印记，然后将第一个印记（白马骑士）描述为敌基督，因为欺骗是耶稣提到的第一件事。路加完全改变了这一切的时间安排，因为他记录耶稣说：“他们将倒在刀刃下，被掳到各国之中，耶路撒冷将被外邦人践踏，直到外邦人的日子满了'。这个预言在公元 70 年随着耶路撒冷的毁灭而应验，犹太人实际上分散在各个国家中，直到 1948 年他们再次成为一个国家！
自 1982 年成为基督徒以来，我一直在研究预言，并在《但以理书》和《启示录》上花费了无数的时间。当然，我最初被教导的是留下的情景，但最终放弃了这个立场，因为我对经文的研究越来越不支持它。我也无法使但以理与启示录调和，因为但以理被封印而启示录不是我选择使用后者作为我的指南。
启示录中的一些预言与但以理不一致。
1) 第 11 章记录了最初的 42 个月，期间两位见证人随心所欲地预言并用瘟疫使地球陷入困境。当他们完成他们的见证时，从无底深渊中上来的兽就会向他们发动战争，并战胜并杀死他们。敌基督者在他们完成见证之前才出现，他怎么可能一开始就立下七年之约呢？而且，既然这两个见证人对住在地上的人来说是一种折磨，敌基督怎么可能掌权呢？在他们的证词之后，他是世界英雄，但之前不是。第13章说他将只统治42个月（3 1/2年），他将对圣徒发动战争，并在此期间战胜并杀死他们，结果是第五印（殉道者）。
2) 启示录 13 章指出如下，'权柄被赋予它（兽）来管辖每一个部落、人民、语言和国家，所有居住在地球上的人都会敬拜它，所有名字在创世之前没有被写在羔羊生命册上的人谁被杀了。若有人有耳，就让他听听：
如果有人要被俘虏，
他被掳去；
如果有人被刀剑杀死，
他必须被剑杀死。
这里呼吁圣徒们要有忍耐和信心。
好的，这里有几个要点。敌基督者被赋予了全世界的权威，除了羔羊生命册上的名字（信徒）之外，地球上所有的居民都会崇拜他。因此，《但以理书》中他是北方王并对南方王发动战争的想法是没有意义的。这个预言在马加比时代完全应验了。
其次，请注意“呼召圣徒的忍耐和信心”，他们说第四章之后没有提到教会？！
最后，在第 17 章中，据说兽从深渊中升了出来，正如第 11 章所说，而且他以前也活着。我打赌是尼禄，但你必须是一个字面主义者才能相信这一点，当然我也是。
好的，现在让我们看看各种狂喜的观点，从迄今为止最受欢迎的预摩擦开始。这种观点实际上并没有得到任何经文的具体支持。例如，在《启示录》第 4 章中，约翰被告知要“到这里来”，而灾前被提的支持者将其视为教会的被提，尽管没有提及这一点。他们还进一步支持这一立场，指出启示录中除此之外没有提到教会。真的吗？那么第五印呢？它指的是众多无人能数的信徒，他们经历了大灾难，被羔羊的血和他们见证的道所克服，并因此殉道，但这不是教会？这个立场也坚持这样的观点，即耶稣有两次单独的降临，一次是为了他的教会而秘密降临，另一次是如第十九章所述。在七年大灾难期间，“被提”的信徒正在享受羔羊的婚宴，但是那些无人能数的烈士呢，还有另一场宴席吗？同样，圣经中没有任何地方支持这一点。单独秘密降临的想法取自耶稣在马太福音中的话， “但关于那一天、那一刻，没有人知道，连天上的天使和圣子也不知道，只有圣父知道。挪亚的日子怎样，人子的降临也要怎样。就如洪水以前的日子，他们又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进入方舟的那一天，他们浑然不觉，直到洪水来了，把他们全都冲走了，同样，洪水来临之前，他们也照样吃喝嫁娶，直到挪亚进入方舟的那一天。人类之子。然后会有两个人在田野里；一张将被拿走，一张将被留下。两个女人将在磨坊里磨碎；一张将被拿走，一张将被留下。因此，要保持警醒，因为你不知道你的主会在哪一天来临。但要知道，如果房子的主人知道小偷在晚上什么时候来，他就会保持清醒，不会让他的房子被闯入。因此，你们也必须做好准备，因为人子会在你们意想不到的时刻到来。
另一种观点是中期部落观点，即被提发生在“那”周的中间，就在敌基督者显露出他的真实性格时。这个场景是基于但以理的预言，与启示录不一致，我将单独解决这个问题。无论如何，中期部落位置与部落前位置有同样的问题——第五印肯定发生在兽统治的 42 个月期间，如启示录 13 章所述。
然后是愤怒前和摩擦后的位置。愤怒前的被提发生在神的愤怒倾倒在地上之前（碗审判），而后灾难则在启示录 19 章中与基督的体面发生被提。